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日志

 
 

八德赋(下)  

2017-05-02 07:07:43|  分类: 历史文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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八德赋(下) - 建辉 - 建辉的博客

 道义赋

  周天之事,浩浩荡荡;周天之物,熙熙攘攘。上有雨露之恩泽,湖海因以丰满,雷霆之震怒,生灵因以战栗;下有草木之生发,禽畜因以肥美,山脉之升降,尘间因以沧桑。夫论世上变与不变,瞬息万变者居多,亘古不变者少矣。自钻木取火,与猿揖首而辞,纵观蠃鳞毛羽昆,人与之最大区别,在于何乎?在于其矗立之脊梁。人之脊梁欲立而不变,独道义铸之。人之脊梁巍巍哉,若撑天之石柱!人之脊梁铮铮哉,若诛邪之剑芒!

  义者,義也,从我,从羊。从我示兵戈,亦以表仪仗,先示之凛凛,继宣之皇皇;从羊表祭牲,亦以示善祥,先有牺牲之豪气,亦有奉献之雄壮。两端合而共析之,为有牺牲多壮志,更有道义奉信仰。欲得其义,先舍其利。见利思义,义然后取。故孟子曰:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”由此诚知,夫称仁者,义之里也;夫称义者,仁之表也。多行正义之大道,广施仁爱之行状,大道融以和谐,大义惠以万邦。

  诸子百家,虽义利之观不尽而同,然俱重道义矣。昔日墨翟推义举,倡义政,徒步千里以止战;荆轲易水悲歌,图穷匕首现,至今犹闻义骨之香;刘关张于桃园之内,同拜缤纷落英之间,大业因此而兴,又因此而衰,然不负三人对天盟誓;复有文天祥转战于赣闽岭等地,虽兵败被俘,更狱中吟诗述志,其义贯长虹,气冲九天,其丹心如赫赫之泰山,岂沉浮于区区之零丁洋?

  嗟夫,义有大小之分,却无高低之别。遇事先思义,而后砌篱墙,为义竭精力,不义拒穷荒,既可修身养性,又能青史流芳。“国士遇我,国士报之。”孙豫让乃任侠之义也;“鞠躬尽瘁,死而后已。”诸葛亮乃社稷之义也;“天下兴亡,匹夫有责。”顾炎武乃民族之义也。任侠之,社稷之,民族之,其所求各异,然皆非私利,乃公义也。道义之精髓,一脉以传承。道义之神采,万众以弘扬。

  今人之行义,主旨在担当。遇不平之事以侠义,遇羸弱之人以恩义,遇污淖之利以廉义,遇家国之责以大义。义者,猛士也,铁肩担之,虽千万人吾往矣。长征之卓绝,延安之坚持,大庆之自强,抗震之聚力,及推进中华民族复兴之征程,皆乃永垂不朽之业绩。以义为之,万事可掇,若圣贤之功德,若日月之炜煌。

  道义者,方圆也,必以忠诚践之。人在其位,当谋其政,乃道义矣。身无分文,心忧天下,乃道义矣。不为富贵所淫,不为贫贱所移,不为威武所屈,亦乃道义矣。由仁生义,由义生礼,则诸事莫能逾越,其志以磊磊,其貌以堂堂,方不负炎黄之子孙,终无愧中华之儿郎!

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 精忠赋

  茫茫云天乎,有黑白之变;纭纭世人乎,有忠奸之分。华夏泱泱以九万里,炎黄悠悠以五千年,至今史册留名者多矣。然长传于百姓之口者,非王侯,非达贵,非富贾,非隐士,

  而乃民族之脊梁,夫称以精忠一门。

  忠者,从中,从心,存心居中,正直不偏矣。马革裹尸,捍卫家国之艰;谦己自牧,严修道德之身。忠乃敬也,尽心曰忠。敬人者为人,为人者得人。待友忠于友,愿行绝弦之壮举;从政忠于政,常怀庙堂之忧患;处世忠于世,肯担岁月之困苦;治民忠于民,解救万家之寒贫。忠表于内,其心曰诚。临患不忘报国,皮骨铮响若战鼓;遇利长思惠民,肝胆通透若冰雪。欲求信义,须行精忠之道;欲求始终,还留赤诚之心。个中悲喜,个中襟怀,古来高标之贤士久久沉吟。

  先秦屈原独行于长江之滨,念国之将顷,而怆然涕下,投水以作楚之微尘;大汉霍去病驰骋于祁连之下,封狼居胥,行祭天之禅礼,饮马翰海,注强音以铁军;盛唐郭子仪克复于两京之地,出将以入相,扶危以安邦,后世誉为大雅君子,社稷纯臣;偏宋岳飞破敌于南北之间,保河山半壁,护佑中华一脉,收还中原之念,直捣黄龙之誓,至死而犹存;危明史可法支撑于扬州之城,身与城共在,城亡身亦亡,衣冠葬于天甯门外,岭上梅花点点,杜鹃啼血频频;弱清林则徐焚烟于虎门之滩,唤国人以体魄,还民族以自尊,置祸福于度外,抗列寇之入侵。呜呼!忠者,坚守矣。莫能改其白,听泠泠之玉碎;莫能毁其节,任熊熊之竹焚。

  其忠应须论,忠于何者也?“君要臣死,臣不得不死”之愚忠,实乃封建僵化之忠,后世察之,恐不能基于此。今人溯本以求源,得忠之其真。孔子曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”礼在先矣。复曰:“以道事君,不可则止。”由此可知,无道者不足以称君。孟子亦曰:“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”中古诸贤已正身率下之,夏无道,殷伐之,殷无道,周伐之,若只论忠君,当无朝代之兴替,便多百姓之沉沦。今人与时以俱进,得忠之其神。忠者,非忠于一人,而忠于组织,忠于国家,忠于民族也。若务必忠于个体,此乃忠于己矣,正气浩然之初心,九死未悔之遵循。

  人之忠也,犹鸟之林,失之如失其翅,犹鱼之渊,失之如失其鳞。平凡之人,亦有精忠践之。忠于家庭,此乃社会和谐之根;忠于职守,此乃事业发达之因;忠于信仰,此乃民族复兴之魂。嗟夫,不孝者无以言忠,言忠者必为至孝。精忠之人,生之光耀于父母;精忠之人,死之冲盈于乾坤!

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 诚信赋

  天蕴大道,日浮月升。地膺昆德,春播秋丰。造化守诚,风物因之而哺育;乾坤守信,家国得以而太平。诚信乃天地之初心,序次之因循。看绿满原野,黄染层林,有迁徙之鸿雁,引山峦延绵,暑来寒往;寻清波涟漪,白浪激流,有洄游之群鱼,任江河逶迤,置死求生。郁郁乎我炎黄子孙,譬诚立德,广植善根,舒枝散叶,以信为立邦之本,始五千年延绵长兴。

  诚者,言成也;信者,人言也。出言必成,其言方信。出言不诚,其言难信。人而无信,不知其可也。揆此理而行事者,方能善做善成。大禹治水,降黄龙于足下,铸九鼎于阳城,肇端礼信;伊尹调鼐,放太甲于桐宫,迎明主于毫城,顺次信明;周公吐哺,制礼乐于海内,还政权于洛城,诚信央中。斯圣先贤,己立身而垂范后世;中华千秋,亦复追而运道无穷。

  商鞅立柱,未因令易而毁信;孙武斩妃,未因号难而废行;子长著书,未因身残而忘志;元方卖房,未因利损而不明。得黄金百斤,不如得季布一诺;铸王畿九鼎,弗如赞一言之称。以信理国,国则无人不从;以信治军,军则无往不胜;以信从文,文则无所偏倚;以信经商,商则无胫而行。诚言笃信,仰如浩瀚之众星,慕若巍峨之众峰!

  史书昭昭,各留其名。烽火戏诸侯,周幽王荒诞而灭,非是美姬倾城;饮箭白门楼,吕奉先三姓而杀,非是不善刀兵;偷兵山海关,吴三桂反叛而死,非是关乎明清。呜呼!逸豫失国,失信亡身也!失信于天下者,必被天下舍弃而后辱,定成孤家寡人;失信于世人者,必被世人相悖而孤远,终至众叛亲离;失信于民族者,必被民族唾讽而遗臭,瞬息土崩瓦解。由此观之,存伪诚失信之念,乃自毁基石之源。一步悬空,身不由己,便随风浮水,尽作杨花之轻。

  走笔至此,其心肃然。何也?信者,实人心矣。守信须凭人心,内不欺己,外不欺人。虽居暗室,却慎独烛耀,举止光明。既吐然诺,更驷马难追,身体力行。守信能得人心,精诚所至,金石为开。处事公平,皆莫与相争。以上率下,促生态清明。

  噫乎!民族今欲百年复兴,共圆中国之梦,须以文化助力,应是筑信之程。待人不谩,信近于义。行政不虚,信近于道。然识理易,践行难。惟愿吾辈君子,知传承,效前贤,长铸诚信大业,终将久久为功……

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 知耻赋

  天升而地降,混沌之初消。夫人类始祖聚生群处,于世界如茫茫沧海之秋毫。然虽无宫室,知构木以建巢。纵无麻丝,知猎皮以围腰。所为者何?人之所以为人,知耻矣,此乃人与禽兽根本之别,诸礼因知耻而生,诸德因知耻而高。

  耻者,辱也。知耻者,能明是非,不至行事之懵懵;能辨善恶,可得处世之昭昭。以耳闻过,生愧即止,谓之知耻也。苏秦家中受辱,愤而引锥刺股,终携六国之金印;廉颇人后醒悟,为求将相和睦,能携请罪之荆条。以耳闻事,知戒即止,亦为知耻也。不食嗟来之食,不饮盗泉之水。自爱者人爱之,自尊者人尊之。人若知耻,可免辱矣。呜呼,敬畏于生共存,底线虽死不抛。

  知耻之心,道义之端。非以成功为荣,以失败为耻;非以富贵为荣,以贫苦为耻。何也?赵高、张让之流巧言令色,权倾一时,终难以长久之,耻矣;于谦、袁崇焕之士舍身卫道,蒙受奇冤,终还以清白之,荣矣;石崇、王恺之流争豪斗奢,以竞浮华,终落得衰败之,耻矣;司马光、海瑞之士崇廉尚俭,甘于淡泊,终受得敬仰之,荣矣。是故不符道义者,皆为耻也。人之进退,行皆有耻。恭近于礼,远耻辱矣。知耻之心若江河之两岸,可束之,可引之,且任千堆波浪之奔流滔滔。

  知耻乃人之良知,不可弃也。人若无耻,可谩父母,可欺天地矣。知耻之心何来?自省为上,教化次之。知耻之人,必自重矣。节操如璧,宁毁莫能沾污;忠贞如山,宁平莫能动摇。起一恶念,便生羞耻之心;行一恶事,便感愧恐之意。既耻而惧,其恶必速停矣。欲防失德之行,须以止耻为关;欲有修德之举,须以知耻为桥。万事皆斟酌以耻,去除贪婪之欲,便生净朗之境。美哉,犹似明月之皎皎;悠哉,宛若修竹之萧萧。

  最大之耻,国耻也。政府无耻,列强得以入侵;民族潺弱,百姓成以羊羔。悲乎,国耻也!始缘于国民之麻木不仁,一盘散沙,而致使中华之疆土丧失,战火横烧。幸有英雄人物,登台攘臂,以热血浇之,唤醒万千大众以知耻之心,终拯救我炎黄四万万同胞。后世勿忘其史,勿忘其耻,当须卧薪尝胆,独立自强,成就盛世气象,未必弯弓射雕!

  国有四维,谓之礼义廉耻,耻为基石也。知耻可守廉,守廉可行义,行义可达礼矣。不知耻,无以言荣。不知过,无以言责。故世人当存耻感之心,知耻以蕴德行,长守之气节,不越以雷池。嗟夫,知耻一人,可感一方,其近乎勇,莫之能嘲。百年之梦,复兴于熠熠他日;千里之行,奋发以恳恳今朝。

  (作者:蔡相龙)

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